Peter Karoff是TPI的創(chuàng)始人，是美國慈善界的思想領(lǐng)袖。他在1989年創(chuàng)立的TPI（善啟咨詢公司）是業(yè)內(nèi)第一家專業(yè)的慈善咨詢公司，也因此開啟了一個時代、開拓了一個領(lǐng)域。1999年，在TPI成立10周年慶時，Peter寫了一篇文章，預(yù)言接下來10年間（2000-2010）美國慈善事業(yè)的10大趨勢。我在2010年，一一對照，發(fā)現(xiàn)全部命中。

2014年4月，在芝加哥舉行的慈善咨詢顧問年會（Advisors in Philanthropy）上，Peter做了題為Philanthropy Re-Imagined的主題演講。這個演講，超越了預(yù)言的范疇。Peter不但展望了未來的慈善事業(yè)，更是針對慈善家、捐贈人，給出了具體建議。與1999年專注于美國本土的預(yù)言不同，Peter的這次展望把慈善放在了全球的大背景和大趨勢下，去重新定位慈善、慈善家的影響和意義。今日慈善勢必需要突破過去慈善的束縛，需要用激情、責(zé)任、謙卑、勇氣、智慧，去重新暢想，重新塑造。下面這篇文章是根據(jù)他的演講手稿以及我在5月初對他的訪談?wù)矶鴣怼?/p>

未來50年影響世界和慈善的重大問題

重大人口變化：

家庭結(jié)構(gòu)、教育、國際范圍內(nèi)的人口流動、新的海外聚居社區(qū)，一方面讓原本的“地域”概念失去意義，另一方面重新定義大家習(xí)以為常的“社會規(guī)范”。 全球范圍內(nèi)將會有4500萬難民。

權(quán)力失控：

無論是政府、企業(yè)、教會，還是公民社會組織、NGO、基金會，全球范圍內(nèi)的各種機構(gòu)普遍面臨著信任流失、尊重匱乏的問題，尤其是政府機構(gòu)。20年前，德魯克就已經(jīng)指出，由于缺乏政治意愿，政府已經(jīng)是大而不強，負累不堪，無力或不愿提供公眾需要的公共服務(wù)。這樣的情況下，公眾對于政府日益缺乏信心和信賴，不滿和不恭大幅滋生，自顧自利成為常態(tài)。

日益缺乏道德、文化和政治共融：

如果社會缺乏共融意識，很容易導(dǎo)致極端。而今美國和全球政治都處在常態(tài)化的僵局之中。世界秩序日益錯綜復(fù)雜，難以捉摸，難以預(yù)測。

財富集中與極度不公平：

無論是富豪熙熙的發(fā)達國家，還是新貴冉冉的發(fā)展中國家，世界范圍內(nèi)的貧富分化已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，而這個問題的嚴重性，已經(jīng)不只是經(jīng)濟問題，更是社會問題和道德問題。如果不能公正、合理地分配社會財富，健康穩(wěn)定的經(jīng)濟環(huán)境無以為繼。

探索自我和追尋意義：

日益自足和自主所帶來的是日益增強的自我意識，個人越來越希望主宰自己的生活，發(fā)揮自己的潛力，追求幸福、有成就感的優(yōu)質(zhì)生活，在溫飽之外，追尋生命的價值和意義。這些力量，會帶來積極的社會變化。這些變化，即使今天已經(jīng)初見端倪，譬如全球范圍內(nèi)的女性運動和對性別平等問題的改善。而人口光譜兩端的兩個群體，也非常值得關(guān)注，因為他們正在積極參與社會創(chuàng)變--他們是被稱為“千禧代”的年輕人和被稱為“老驥伏櫪，壯志歸來”的銀發(fā)一代。

價值觀轉(zhuǎn)變：

John Gerzema在Spend Shif一書中指出，美國社會開始逐漸出現(xiàn)價值上的回歸，人們逐漸從肆意消費，轉(zhuǎn)而珍視傳統(tǒng)價值觀中的節(jié)儉、自制和社區(qū)合作。安永公司針對上百萬人調(diào)查后發(fā)布的一份報告也證實了價值觀的轉(zhuǎn)變趨勢：珍視“善良和共情“的人數(shù)上升了391%，“友愛”上升了148%，“社會責(zé)任”上升了63%。人本觀念在回歸市場，善良慷慨成為新商業(yè)模式的基礎(chǔ)。企業(yè)、組織（包括公民社會組織）不再被視為冰冷機構(gòu)，而是無數(shù)個人的集合體。在美國，無論是科技創(chuàng)新還是管理思潮，無不充滿了“價值為基礎(chǔ)”的新導(dǎo)向。

扁平互聯(lián)的世界：

這個世界日益要求快速反應(yīng)、透明、高效，因此工業(yè)時代曾經(jīng)十分有效的層級分明的組織結(jié)構(gòu)和決策程序越來越無法適應(yīng)。社會日益扁平化，社會網(wǎng)絡(luò)中的各個節(jié)點網(wǎng)狀互聯(lián)。社會、組織、個人日益成為互聯(lián)的整體，原有的行業(yè)、部門、組織孤島逐漸被打碎，各自的角色和責(zé)任也重新組合和分配。而在這樣的新世界里，關(guān)系與合作的重要性，不但沒有被削弱，反而是更強了，因為當(dāng)前的問題日趨復(fù)雜，單靠某個政府、某個組織、某個群體，已經(jīng)完全無法獨立解決，跨國、跨行業(yè)、跨部門協(xié)作日益成為常態(tài)。在這個背景下，個人所能發(fā)揮的作用也日益突出，個人逐漸成為社會網(wǎng)絡(luò)以及協(xié)同解決方案的一部分，而信息、技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展更是加速了這一個轉(zhuǎn)變。眾包、眾籌、公民創(chuàng)新，人和人的關(guān)系，也逐漸演變?yōu)槿簩θ旱年P(guān)系。

這個世界，你該怎么看？

前面所呈現(xiàn)的圖景，可以說是憂喜參半，有混亂，有晦暗，也有希望，有達觀。而這樣的局面，也正是復(fù)雜多變的人類生命的本質(zhì)。那么，你對此，是樂觀，還是悲觀？

對于未來世界，比爾·蓋茨在2014年的年信中，這樣寫到：無論以哪種標準來衡量，我們今天生活的這個世界都強于以往任何時候。人們的壽命更長，身體更加健康；在過去的25年里，全球極端貧困率下降了一半；兒童死亡率也大幅降低；許多曾經(jīng)的受援國家如今已經(jīng)實現(xiàn)了自給自足?！?如果你對這個世界傷心失望，去讀讀蓋茨的年信吧。

另一位慈善家杰夫·斯科爾也許不如蓋茨樂觀，可是他有和蓋茨一樣的雄心。他認為全球范圍內(nèi)的大規(guī)模威脅鋪天蓋地，而我們再不行動，就只能坐以待斃了，“要解決問題，時日無多，必須只爭朝夕”。他發(fā)起成立了“斯科爾應(yīng)對全球威脅基金會”（Skoll Global Threats Fund），致力于解決全球范圍內(nèi)的5大威脅：氣候變化、中東和平、核武器、大規(guī)模流行疾病和水資源問題。

而另一方面，洛克菲勒基金會前總裁Peter Goldmark也毫不客氣地指出，大家習(xí)以為常的慈善，其實早就不適應(yīng)當(dāng)下的環(huán)境了， “最重要的力量是全球的，而我們的機構(gòu)卻只是面向國內(nèi)；最重要的危機是長期的（全球氣候變暖、能源危機、人口增長與資源漸匱），而我們的文化和機構(gòu)卻只專注于短期的結(jié)果。” Peter Karoff說，很長時間來，對于這些全球力量，慈善界的普遍應(yīng)對，要么視若無睹，要么“隔靴搔癢”。當(dāng)下，正是我們重新反思，重塑慈善的時候了。

重塑慈善，捐贈人，你能做什么？

問自己

“如果你打算像斯科爾那樣建立一個應(yīng)對全球威脅的基金會，你最想要解決什么問題？”

“這些宏大的問題，和你自己的價值觀與激情，和你所在的社區(qū)，有怎樣的關(guān)聯(lián)？”

讓資源發(fā)揮合力

不只是出錢。重新評估你的資源，包括你的社會資本，你的影響力。協(xié)調(diào)多方主體，以多種方式，實現(xiàn)共同的目標--可以是參與“spend shift”的潮流，也可以是推動跨代參與的公民行動，還可以是通過公眾對話，激勵更多更廣泛的人群，積極參與解決每個社區(qū)面臨的棘手難題。金錢捐助固然很重要，可是，有很多意義，不需要金錢也可以實現(xiàn)；也有很多影響，即使有很多錢也實現(xiàn)不了。

放下自我，追求實質(zhì)

長期以來，很多人做慈善只是為了讓自己感覺更好，所以他們自覺不自覺地避免那些要求虔誠付出的工作，或者那些要引發(fā)沖突或讓人感覺不舒服的問題?？墒牵壬朴辛硪恢厥姑?，它需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)，從根本上解決問題，不憚威權(quán)，不懼艱難。要實現(xiàn)這樣的結(jié)果，就必須學(xué)會與他人合作，與異己者共處。我還記得談及此處，Peter臉上浮現(xiàn)出意味深長的笑容，“或許這是最難的部分。”

設(shè)立“大無畏基金”

在你的捐贈款中，專門拿出10%的資金，超越你的“捐贈舒適區(qū)”，去做一些大膽的、有風(fēng)險的事情—去探索新想法，去支持社會創(chuàng)新，去推動倡導(dǎo)行為，用你的慧眼去發(fā)掘那些還沒有顯山露水的千里馬?；蛟S會失敗，可是這些嘗試，也可能會為你打開另一番天地。

宣揚善行，傳播信任

每個人心中都有善意的火種。去發(fā)現(xiàn)身邊的善行和社區(qū)的英雄，支持他們，宣揚他們，以此激勵更多的人做出自己力所能及的貢獻。不費分文，卻可以讓信任和善意燎原。這是比金錢本身還要珍貴的善。

實踐“共創(chuàng)慈善”

所謂“共創(chuàng)慈善”，是指捐贈人/投資人，和受款對象/投資對象一起，共同創(chuàng)造問題解決方案。這種“共創(chuàng)”過程從本質(zhì)上改變了慈善的“問責(zé)”。長期以來，慈善業(yè)的“問責(zé)”都是單向的，確切的說，是自上而下的。事實上，這極不公平、極不合理。最有問責(zé)權(quán)的應(yīng)該是慈善所面向、所服務(wù)的社區(qū)。Bar Foundation的Melinda Marble說得很好，“處在問題中心的人們，也應(yīng)該處在解決方案的核心地位”，換句話說，“慈善應(yīng)該讓那些原本沒有話語權(quán)的人們發(fā)聲。” 共創(chuàng)慈善需要參與的各方創(chuàng)建和維護一種平等、互重的伙伴關(guān)系。千萬不要以為自己無所不能。這個年代，孤膽英雄并不值得驕傲。發(fā)揮你的想像力，拆散思維的笆籬，拓寬合作的疆界，與他人共享資源，你會發(fā)現(xiàn)你處在一個前所未有的廣博空間。

不要低估現(xiàn)實

福特基金會前副總裁Mike Sviridoff說過一句廣為傳播的話，“社會變化（不可能一蹴而就）最多也只能是循序漸進”。 的確如此，社會變化想要立竿見影，幾乎不可能。說來簡單，可是現(xiàn)實中，很多人卻急功近利、南轅北轍。有的基金會對資助對象提出不現(xiàn)實的時間限制，有的用苛刻的評估程序限制資助對象。其實，每一種行為不可避免地存在著負面的影響，所謂“不作惡”更多的是一種愿望，而很難是一個現(xiàn)實。作為捐贈人，要對此有清晰的認識，然后努力地“少作惡”，尤其是在面對力量不均的對象時。

行使智慧慈善

智慧有三個要素：理解、反思、共情，缺一不可，智慧是“藝術(shù)”和“科學(xué)”的融合。但凡智慧，都有一個道德維度。而慈善，雖然是個人行為，可是它是在公共領(lǐng)域內(nèi)的個人行為，所以必須得回答“遵循誰的道德標準”這個問題。 捐贈人要常常自問，“憑什么我可以這么做？” 僅僅是有錢，僅僅是以為自己在助人，并不能給你隨心所欲行事的權(quán)力。行使智慧慈善，捐贈人需要常常把自己放在別人的角度，設(shè)身處地去看待問題，也在這樣的過程中，學(xué)會更好地回答“我是誰”、“我要實現(xiàn)什么”這些重大的問題。

智慧慈善的另一個挑戰(zhàn)是，如何有效地學(xué)習(xí)?！白罴褜嵺`”、他人和自己的經(jīng)驗固然有意義，可是要看到，這些經(jīng)驗都產(chǎn)生于特定的條件和情景下，當(dāng)下以及未來的慈善環(huán)境，和過去已經(jīng)有很大的不同，甚至有很多前所未有過的未知和不確定，這樣的情況下，生硬照搬經(jīng)驗，不是在學(xué)習(xí)，而是自我設(shè)限。千萬不要說“我們試過了，不成”、“我們從來不這么做”。放下自己，放下從前，重塑慈善。

訪談后記

Peter在這里所折射的思想，也正是當(dāng)前美國商業(yè)、政治、社會各界都在從各自的不同角度共同探討的問題，有2個核心：

一是當(dāng)下和未來的大環(huán)境，簡單說就是VUCA時代-動蕩（Volatility）、不確定（Uncertainty）、錯綜復(fù)雜（Complexity）、模糊（Ambiguity）。無論個人、組織還是整個系統(tǒng)，無論國度、種族，都處在這個環(huán)境下，回避不了。慈善也是一樣。

二是我們應(yīng)該如何應(yīng)對？從前的經(jīng)驗似乎失靈了，不創(chuàng)新是等死。在創(chuàng)新過程中，以解決問題為目標，重新審視商業(yè)模式，重新組合資源，重新樹立優(yōu)勢習(xí)得技能，促進跨國、跨界、跨部門、跨代、跨人群的協(xié)作，成為了越來越受關(guān)注和認可的主題。且不說主流媒體、行業(yè)峰會中大量的探討和宣傳，僅從最近一年來所出版的暢銷新書就足以窺斑見豹：The Solution Revolution: The Solution Revolution: How Business， Government， and Social Enterprises Are Teaming Up to Solve Society’s Toughest Problems（方案革命：商業(yè)、政府、社會企業(yè)如何共同解決最棘手的社會難題），The Purpose Economy: How Your Desire for Impact， Personal Growth and Community Is Changing the World（意義經(jīng)濟：對影響力、個人成長和社區(qū)的渴望如何改變世界），Conscious Capitalism: Liberating the Heroic Spirit of Business（自覺資本主義：釋放商業(yè)的英雄情懷），Measuring and Improving Social Impacts: A Guide for Nonprofits， Companies， and Impact Investors（測量和提升社會影響力：給非營利機構(gòu)、企業(yè)和影響力投資者的指南）。在第三部門，F(xiàn)SG、BridgeSpan、Stanford PACS等機構(gòu)也在做類似的研究和思考，最近《斯坦福社會創(chuàng)新評論》和《非營利季刊》中關(guān)于“適應(yīng)性慈善”的討論都反應(yīng)了慈善領(lǐng)域?qū)^去和現(xiàn)實的反思，以及未來的應(yīng)對。

Peter一直跟我說，捐贈人、慈善家的路，是不斷學(xué)習(xí)、不斷突破的路。1989年，Peter創(chuàng)立TPI。在那之前，是一個人壽保險公司的銷售顧問，同時他也擔(dān)任著30余個非營利組織的理事。那個時代，捐贈人一般從律師和理財師那里獲取捐贈意見，并沒有系統(tǒng)去考慮“支持什么事業(yè)、捐給什么機構(gòu)、達成什么結(jié)果”這一系列的問題。 TPI創(chuàng)立后，以研究和數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，幫助捐贈人和基金會量身定制慈善計劃，開啟了“戰(zhàn)略慈善”的一個新時代，這或許是行善中“科學(xué)”的一面。隨后，在與捐贈人和慈善家更為密切的接觸中，Peter越來越多地發(fā)現(xiàn)行善中極為“藝術(shù)”的一面，究竟是什么推動著捐贈人持續(xù)不斷、樂此不疲地把財富散布出去，甚至不惜去挑戰(zhàn)那些看似不可能的任務(wù)？是內(nèi)心與激情。他提出了“捐贈人的行善曲線”。在這個曲線上，有6個階段：捐款做善事、捐款開始更有規(guī)劃、成為學(xué)習(xí)者、讓自己的捐贈最大化、讓自己的捐贈杠桿化、慈善涅槃。在我看來，全球化、資訊流通和技術(shù)發(fā)展，甚至讓這個行善曲線也變得扁平，捐贈人不必經(jīng)歷一個完整的曲線，就可以讓自己的慈善發(fā)揮前所未有的效應(yīng)。Peter關(guān)于“重塑慈善”的倡議，更像是給捐贈人指點了一條迷津抵達涅槃的捷徑。

在慈善行業(yè)里，Peter善于思考，卻又不是學(xué)院派，所以，他的思想，在研究與實踐中，達成了極好的平衡。而他恰好既愛好也擅長寫作，因此讓他的思想，可以在更光的范圍內(nèi)產(chǎn)生更大的影響力。他編輯過一本書《Just Money: A Critique of Contemporary American Philanthropy》，匯集了11位聲名顯赫的基金會領(lǐng)導(dǎo)人對美國當(dāng)代慈善的反思，提出了諸多令人深思的重大問題。這本書成書于2004年，可是書中描述的慈善背景，卻與今日之中國有著諸多驚人的相似，對于致力于中國慈善的人而言，它無異于寬厚而堅實的巨人肩膀。

eter還寫過一本書《The World We Want: New Dimensions in Philanthropy and Social Change》，如果說前面一本書聚焦于大型基金會和機構(gòu)慈善，這本書則講述個人的故事-他們?nèi)绾伍_始，如何成長，有過哪些掙扎，學(xué)到了什么，改變了什么。故事主角覆蓋面更廣：慈善家、社會企業(yè)家、學(xué)者、社會活動家、非營利組織領(lǐng)導(dǎo)人，大多是行業(yè)里耳熟能詳?shù)拿郑篗elinda Marble， Steve Case， Peggy Dulany，Bill Drayton， Lucy Bernholz等等，探索的主題也更廣：社會企業(yè)、社區(qū)動員、公民參與、慈善家個人成長、教育、全球慈善等。

不要忘了，Peter還是個詩人。除了詩人的情懷，他的文字，常有詩歌的跳躍、豐富和凝練，有時候一遍一遍之后方才恍然。一如他的談話，那濃縮的洞見，常常會在聊天許久之后，才慢慢化開來；而他總是那樣從容、淡定。有人曾問德魯克，為什么你總是能準確地預(yù)見？德魯克答，我并沒有預(yù)見，我只是望向窗外，看到了已經(jīng)發(fā)生的未來。我在想，Peter亦是如此吧。所以，且讓我們借了他的視線，去看未來吧。有師如此，既是幸運，也是鞭策。