去年，習(xí)近平主席在印度訪(fǎng)問(wèn)期間，印度莫迪總理將中印兩國(guó)比作“兩個(gè)身體、一種精神”。習(xí)近平主席對(duì)此表示贊同，并莫迪總理問(wèn)中國(guó)時(shí)看看當(dāng)年玄奘藏經(jīng)譯經(jīng)的地方。
今年，迪總在即將訪(fǎng)中國(guó)之際，又通過(guò)新浪微博說(shuō)到：“今天我們謹(jǐn)記佛陀的理想和使命，他傳播了和諧及手足之情的理念并展望了一個(gè)和平世界。佛教是連接亞洲國(guó)家的結(jié)合力。它可以成為一種強(qiáng)勁的凝聚力，讓本世紀(jì)成為亞洲世紀(jì)。”
誠(chéng)然，佛教是中印兩國(guó)共享共有的文化傳統(tǒng)，也是中印兩國(guó)人民歷史悠久的精神聯(lián)系。自絲綢之路開(kāi)辟以來(lái)，貿(mào)易商客、僧侶信徒在雪山峻嶺、戈壁大漠之中穿梭往返，那些印刻的腳印、散落的尸骨，如同一條由無(wú)數(shù)根縷線(xiàn)所連綴而成的堅(jiān)韌紐帶，將中印人民的情感與文化牢固聯(lián)接在一起。而玄奘大師的萬(wàn)里孤征正是其中最為濃重、最為光彩的線(xiàn)索。
近一千四百年來(lái)，大師周折蜿蜒的足跡如同海中燈塔，照徹了多少久為塵封的歷史；大師赍持傳譯的經(jīng)卷如同深山寶藏，饒益了多少苦海沉淪的眾生；大師矢志不渝的身影如同巍峨雄峰，激勵(lì)著多少為法獻(xiàn)身的志士！玄奘大師在中印文化交流歷史上的地位可謂無(wú)以倫比。
他集兩國(guó)文化大成于一身，以一人畢生之所學(xué)架設(shè)起溝通兩大文明的橋梁。他一方面\秉承廣博深厚的中華史學(xué)傳統(tǒng)，以一部《大唐西域記》的著作，為印度文明的昨日輝煌留下翔實(shí)確鑿的記錄；一方面又身負(fù)精妙玄微的印度佛學(xué)思想，翻譯一千三百三十五卷經(jīng)書(shū)，為中華文明的多樣個(gè)性注入新鮮蓬勃的活力。因此，他被稱(chēng)為印度歷史的光明，更被譽(yù)為中國(guó)民族的脊梁。在中印兩國(guó)人民心中，玄奘大師已經(jīng)化作一個(gè)傳奇。千百年來(lái)，他的形象遺物為人民膜拜頂禮，他的動(dòng)人故事為人民傳頌演繹。
今天，作為玄奘大師千千萬(wàn)萬(wàn)后人中的一員，我們到底靠什么來(lái)繼承玄奘大師的思想遺產(chǎn)，拿什么來(lái)弘揚(yáng)玄奘大師的精神財(cái)富？到底什么才是玄奘大師的真精神、真品格，令我們?yōu)橹?dòng)不已、感懷至今呢？
第一，是以法化人而非以力服人的精神。
與歷史上擁有堅(jiān)船利炮的航海探險(xiǎn)家們迥然不同，玄奘大師在旅行中自始自終都處于一個(gè)被保護(hù)、被護(hù)送的角色。作為一名身受比丘大戒的出家人，不能以自我防衛(wèi)為由而去損害他人，也不應(yīng)為茍且偷生而行欺詐騙術(shù)。每當(dāng)玄奘大師身陷絕境、無(wú)路可走之時(shí)，所作的只是虔誠(chéng)祈求佛菩薩的庇護(hù)保佑。所以，面對(duì)橫行西域的騎兵武士，他總是顯得身單力薄、柔弱可欺；遭遇殺人越貨的土匪強(qiáng)盜，他曾經(jīng)數(shù)次命懸一線(xiàn)、安心待死。他并非不怕死亡，只因他害怕棄法而生甚于為法而死。在他看來(lái)，“有字之法”（經(jīng)書(shū)）固然可貴，“無(wú)字之法”（戒體）更足珍惜。因其至弱不爭(zhēng)，更顯其無(wú)欲則強(qiáng)。正是玄奘大師這種至心為法、視佛法重于生命的精神，才最終感得沿途國(guó)主欣然相助，匪徒盜賊回心轉(zhuǎn)意，令玄奘大師一次又一次轉(zhuǎn)危為安、逢兇化吉。
第二，是凈心求法而非染心逐利的精神。
玄奘求法的整個(gè)過(guò)程，正值大唐與突厥爭(zhēng)奪西域日趨白熱化的時(shí)期。在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治形勢(shì)之下，玄奘大師以其才學(xué)出眾而為各方勢(shì)力競(jìng)相拉攏。然而，玄奘大師銘記西行求法的誓愿，堅(jiān)拒榮華富貴、財(cái)色名利的百般誘惑，面對(duì)順逆境界、大起大落如如不動(dòng)，始終超脫于諸國(guó)政治糾葛之外，唯以學(xué)法弘法為首要之務(wù)，始終保持著一名純粹佛教導(dǎo)師的清譽(yù)，受到大多數(shù)國(guó)家的一致尊奉敬仰。同時(shí)，佛教所倡導(dǎo)的眾生平等、一視同仁的思想，從不夾帶任何形式的種族偏見(jiàn)、政治偏見(jiàn)，也使得各國(guó)都能通過(guò)佛法獲得精神上的寄托與依靠。玄奘大師學(xué)法弘法的活動(dòng)本身也就成為了一個(gè)促進(jìn)西域與印度地區(qū)和平的良好契機(jī)。由此可見(jiàn)，以開(kāi)放互鑒的胸懷，積極開(kāi)展文明之間精神領(lǐng)域的相互學(xué)習(xí)，有助于彼此真正超越政治的隔閡，跨越地理的界限，給人類(lèi)文明的和諧和平帶來(lái)長(zhǎng)久的實(shí)質(zhì)影響。
第三，是濟(jì)世度人而非自我實(shí)現(xiàn)的精神。
在很多人看來(lái)，能夠不遠(yuǎn)萬(wàn)里身臨佛域，此行便大功告成，進(jìn)而尋師訪(fǎng)道、飽覽圣跡，此生又有何遺憾？然而對(duì)于玄奘法師來(lái)說(shuō)，真正的旅程并未結(jié)束，僅是完成了一半。而另一半旅程，而且是更重要的旅程則是返回祖國(guó)，以佛法普濟(jì)廣大蒼生。如果說(shuō)前一半旅程所完成的是自利度己的小乘道果，那么后一半旅程所完成的則是利他度人的大乘行愿。大乘與小乘真正的分野在于所行所做，而非僅僅是所學(xué)所思。有志西行求法而最終成功的，本來(lái)就少；求法學(xué)成而有志東歸的，更是少之又少。試想，假如玄奘大師安心留在印度學(xué)法修道，也許他一人此生能夠獲得極高的修行品位，然而從此漢地便沒(méi)有如此豐富的法相唯識(shí)典籍，后人也無(wú)從了解印度佛教鼎盛時(shí)期的真容，同時(shí)印度本土湮沒(méi)的無(wú)數(shù)佛教勝跡也將無(wú)緣重見(jiàn)天日。因此，玄奘大師不僅僅是印度歷史的明燈，更是世界佛教的明燈，三界眾生的明燈。
人類(lèi)文明史出現(xiàn)過(guò)許許多多大探險(xiǎn)家、大旅行家，而玄奘大師是非常特殊的一位。他的特殊之處，并不是他所走過(guò)的二萬(wàn)多公里的路程，到過(guò)的一百一十個(gè)國(guó)家，也并不是其過(guò)人才智或頑強(qiáng)毅力，而是他獨(dú)有的精神品格：以法化人而非以力服人，凈心求法而非染心逐利，濟(jì)世度人而非自我實(shí)現(xiàn)。正是這三種精神品格，使得他成就了一番前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的文化偉業(yè)，并在中印兩國(guó)人民心目中永久占有不可取代的崇高地位。
最后，為了在新的歷史時(shí)期更好地學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)玄奘大師的精神，充分發(fā)揮佛教文化橋梁紐帶作用，我倡議在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)設(shè)立“玄奘大師獎(jiǎng)”，藉以表彰對(duì)中外佛教文化交流作出杰出貢獻(xiàn)的國(guó)內(nèi)外人士。同時(shí)，本會(huì)擬于中國(guó)佛教文化研究所內(nèi)設(shè)立“玄奘研究中心”，開(kāi)展玄奘研究及中外佛教文化交流研究，弘揚(yáng)玄奘大師精神，為促進(jìn)中外文明交流互鑒貢獻(xiàn)力量。在此，我們誠(chéng)邀各位專(zhuān)家學(xué)者參與研究，共襄盛舉。
謝謝大家。