近日，在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，宗教場所承擔(dān)著傳播宗教文化、凈化人心的重要作用。為此，本刊特開設(shè)“中華名寺之旅”系列報(bào)道，以游覽者的視角，多層面、多角度地帶您走進(jìn)燦爛的宗教文化。

記者：龍泉寺作為一座千年古剎，留下了哪些寶貴的佛教文化遺產(chǎn)？

學(xué)誠法師：龍泉寺位于北京市海淀區(qū)鳳凰嶺，這里歷史上佛教就非常興盛，有很多山洞、寺院等修行場所的遺跡。龍泉寺始建于遼代應(yīng)歷初年，已經(jīng)有一千多年的歷史。西跨院現(xiàn)在還有遼代大殿地基的遺址，青石柱礎(chǔ)，歷歷可數(shù)，院里影壁上“南無阿彌陀佛”的題字是印光大師所書。寺里有兩棵銀杏和古柏都已有千年樹齡。金龍橋是北京地區(qū)寺廟里最大最古老的石橋，首任方丈繼升老和尚募化三年才修建完成。老和尚的塔就在寺東面，有很高的文化和歷史價(jià)值。佛教講“法賴人弘”，所有的佛法需要靠人去弘揚(yáng)、去傳播。佛教寶貴的文化遺產(chǎn)凝聚了歷代祖師大德的心血，也策勵(lì)我們佛教徒為佛教的弘揚(yáng)與優(yōu)秀文化的傳播貢獻(xiàn)最大的力量，無愧于時(shí)代賦予中國佛教的責(zé)任和勇敢擔(dān)當(dāng)。

記者：2005年，您任龍泉寺方丈時(shí)，龍泉寺還鮮為人知。十年過去，現(xiàn)在龍泉寺每年的游客達(dá)到百萬人之多。十年巨變。您認(rèn)為現(xiàn)在龍泉寺的吸引力在哪兒？

學(xué)誠法師：寺廟里的環(huán)境比較寬松、祥和、沒有競爭，人們到寺廟里來，到齋堂用餐，乃至在佛堂里誦經(jīng)、拜佛、參加法會(huì)，都能夠感受到佛教里積極、健康、正面、善良、智慧、慈悲和有益的內(nèi)容。龍泉寺每天都有各種佛事的安排，能夠適應(yīng)不同類型的人在這樣的一個(gè)環(huán)境中用功和成長。為了讓社會(huì)上更多的人對佛法能夠喜聞樂見，我們有動(dòng)漫中心，還有弘宣部、文化部、慈善部，做了很多的事業(yè)。這些都是利益眾生的平臺和渠道。通過這些平臺和渠道，能夠凝聚很多人，也能夠讓更多的人了解到，并體會(huì)到佛法的內(nèi)涵和智慧，讓人們的心靈得到滋潤，化解內(nèi)心的矛盾和痛苦。龍泉寺既不是離現(xiàn)代人的生活很遙遠(yuǎn)，也不是社會(huì)上非常時(shí)髦的方式，我們更多的是用現(xiàn)代人和現(xiàn)代文明所接受和歡迎的方式傳播佛法，展現(xiàn)佛教的傳統(tǒng)。

記者：隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，浮躁之風(fēng)難免，一些人開始走向寺院，尋求慢節(jié)奏、靜生活，您認(rèn)為寺院文化的哪些內(nèi)容能起到安撫人心的作用？

學(xué)誠法師：佛教寺廟及出家人的生活方式，本身就是傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，給人寧靜、安詳?shù)母杏X。從寺院建筑來講，比如法門寺，是唐式建筑，很多寺廟里的設(shè)施、安排、布局也都帶有文化的氣息，清凈莊嚴(yán)的環(huán)境，能夠感染人心。出家人的服飾，是古典服飾，兩千多年來都是這個(gè)樣子；出家人的生活方式———早起、早睡，而且我們每天念經(jīng)、做早晚功課、在齋堂過堂用齋、慶祝佛菩薩圣誕等。這些都是一種文化傳統(tǒng)，能夠起到穩(wěn)定身心的作用。

但佛教更注重從內(nèi)心找原因，通過“戒、定、慧”三學(xué)來幫助人們提升生命境界。戒學(xué)，重在規(guī)范人們的感官世界，使人們在享受各種物質(zhì)生活時(shí)能有所節(jié)制和自我約束，這是走向精神自由和富足的必經(jīng)之路；定學(xué)，重在回歸人們內(nèi)心的寧靜；慧學(xué)，則重在啟迪內(nèi)在的智慧之光。佛教的這些認(rèn)知及實(shí)踐體系，都能為今天的人們提供凈化身心、獲取幸福、安穩(wěn)的指引。

記者：據(jù)了解，龍泉寺在傳播佛教文化上做了很多突破性的嘗試，比如改藏經(jīng)閣為龍泉圖書館，向大眾開放，比如舉辦禪修班等，向大眾傳播佛法，這些，是不是寺廟文化的內(nèi)容？與傳統(tǒng)的寺廟文化相比，您認(rèn)為近年來寺廟文化有了哪些新的內(nèi)容和特征？

學(xué)誠法師：傳統(tǒng)的寺廟誠然是出家人用功辦道的場所，但它在歷史上也曾發(fā)揮著重要的社會(huì)功能，扮演著學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、教育場所、慈善機(jī)構(gòu)、圖書館和文化中心等多重角色，因其獨(dú)特的文化魅力而吸引了大批的文人志士與社會(huì)大眾。

當(dāng)今時(shí)代，佛教寺廟也在積極探索佛教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相結(jié)合的新途徑，把佛教慈悲、平等、圓融的智慧，用適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的方式傳遞出去。比如，現(xiàn)在很多寺廟舉辦禪修班或夏令營等活動(dòng)，廣泛接引社會(huì)大眾親身體驗(yàn)寺廟的生活和文化，并用現(xiàn)代人能夠聽得懂的語言詮釋佛法，進(jìn)行交流和互動(dòng)。也有很多寺廟積極開展公益慈善事業(yè)，凝聚了大批社會(huì)愛心人士參與到慈善行動(dòng)中來，傳遞佛教的正能量。因而寺廟文化也更具現(xiàn)代氣息，更加開放和主動(dòng)。

記者：在一些人看來，去寺院是祈福、許愿，而事實(shí)上，寺院是佛教文化的載體，尤其是一些千年古寺，是燦爛佛教文化的歷史呈現(xiàn)。以龍泉寺為例，寺院是如何保存和呈現(xiàn)這千年來傳承下來的豐富佛教文化的？

學(xué)誠法師：佛教寺院的建筑、典籍、梵唄、晨鐘暮鼓、禮儀、飲食、服飾、修行生活方式等都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。一代又一代的出家人、信徒身體力行地實(shí)踐、傳承和發(fā)揚(yáng)，才會(huì)使佛教文化枝繁葉茂，流傳千古。在龍泉寺，現(xiàn)在也還保持著這種最傳統(tǒng)的修行和生活方式。比如龍泉寺規(guī)定凌晨四點(diǎn)起床，晚九點(diǎn)半休息，起居規(guī)律貼近自然；個(gè)人生活崇尚節(jié)儉，出家人除了擁有衣物和書籍等必備的生活、學(xué)習(xí)用品外，盡可能降低對物質(zhì)的要求；開辟“大地心有機(jī)農(nóng)場”，不使用農(nóng)藥和化肥，殘余食物用作有機(jī)堆肥。另一方面，為了更好地服務(wù)社會(huì)、利益眾生，龍泉寺也在探索如何讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好地結(jié)合。龍泉寺每年會(huì)在清明、端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日舉辦法會(huì)并開展豐富多彩的活動(dòng)，讓人們在參與和體驗(yàn)中回歸傳統(tǒng)精神，提升心靈。除此之外，還通過舉辦傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座、開展慈善文化事業(yè)等方式接引社會(huì)大眾，因此佛教文化也有了一些新的面貌。

記者：一些寺院大多在環(huán)境優(yōu)美的地方，近來，有不少寺院逐漸成為旅游景點(diǎn)，您如何看待寺院成為旅游景點(diǎn)的情況？

學(xué)誠法師：寺院作為宗教活動(dòng)場所，更多地應(yīng)該發(fā)揮宗教作用，凈化人間，促進(jìn)和諧，但現(xiàn)在它卻常與旅游、經(jīng)濟(jì)、接待等緊密結(jié)合，自身宗教功能和空間受到?jīng)_擊。如果宗教的世俗成分增多，神圣性消解，特殊性失去，那宗教對社會(huì)的價(jià)值、對大眾的吸引力也就不復(fù)存在。所以寺廟必須弘法，才可能從心靈上影響社會(huì)大眾。否則，如果只是變成旅游觀光或者燒香許愿，會(huì)越來越庸俗化，讓人們覺得佛教是迷信。中國佛教的振興，一方面要重視律制，另一方面需要為出家人提供好的道場和修學(xué)環(huán)境。所以我的想法是，寺院要恢復(fù)清凈的道場，商業(yè)應(yīng)該退出廟門，讓出家人能很好地持戒，安心辦道，讓寺院能更好地發(fā)揮其凈化人心、導(dǎo)善社會(huì)的本位作用。

記者：旅游讓更多的人走進(jìn)寺院，了解佛教文化，那么，你認(rèn)為該如何促進(jìn)開展旅游與傳播寺院文化的和諧發(fā)展呢？

學(xué)誠法師：佛教文化的內(nèi)涵十分豐富，是多層次、多角度、多領(lǐng)域、多方面的綜合體。一方面，中國佛教文化融合世俗與神圣，給人類留下了偉大的文化遺產(chǎn)。如五大石窟、四大名山等名勝古跡，展現(xiàn)了佛教建筑、雕塑、鑄造、繪畫、音樂等無與倫比的文化性與藝術(shù)性。隨著國人物質(zhì)生活水平的日益提高，越來越多的人到宗教圣地旅游、朝拜祈福。對普通信眾及尚未建立佛教信仰的人來說，也可從中汲取虔誠恭敬之風(fēng)，培植尊德重道之心，祛除功利心、躁進(jìn)心、詐偽心，而長養(yǎng)以善心善行。

另一方面，佛教文化過于通俗的普及，往往使一般人們的認(rèn)識，局限在建筑、雕塑等表現(xiàn)形式上，而忽略了佛教內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)及其疏導(dǎo)心理、凈化人心、涵育道德的獨(dú)特功能。對于寺院來說，嚴(yán)凈道場、整肅教風(fēng)，以正見正信引導(dǎo)教育信教群眾，用和諧自然的環(huán)境、道德凈化的感召力來服務(wù)影響社會(huì)，則是當(dāng)務(wù)之急、應(yīng)有之義。

寺廟與景區(qū)交叉混亂，給雙方帶來諸多不便。應(yīng)將二者進(jìn)行有效區(qū)隔，各自獨(dú)立自主經(jīng)營，使宗教服務(wù)功能與旅游服務(wù)功能各自得到充分發(fā)揮。