中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠法師受邀在中華文化復(fù)興論壇上發(fā)表《中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值》主題演講

     與會專家學(xué)者

中華文化復(fù)興論壇現(xiàn)場

大合影

今天，我們在近代中國第一所大學(xué)的誕生地、五四新文化運動的發(fā)祥地，與海峽兩岸的各位專家學(xué)者歡聚一堂，共同探討中華文化的復(fù)興與未來，可謂因緣殊勝，意義深遠。

一、全球化引發(fā)的人類命運與文化反思
當(dāng)今世界已經(jīng)步入一個全球化時代，各個國家和區(qū)域的問題日益成為涉及全人類的普遍問題。無論是中國與西方，還是臺海兩岸，都無法將自身發(fā)展與利益獨立于所謂的“他者”之外。經(jīng)濟的全球化將世界人民前所未有地聯(lián)結(jié)成一個巨大的交互網(wǎng)，個人的命運無法避免地被帶入遍及全球的“人類命運共同體”。

在這種世界發(fā)展的新趨勢下，各種基于西方二元對立的思想，不斷凸顯出其狹隘性、局限性，并令人類陷入此起彼伏的困境。例如環(huán)境惡化、貧富分化、信仰缺失、道德淪喪、局部戰(zhàn)爭等等。在全球化浪潮中的人類集體困境，促發(fā)我們對人類文明進程和世界文化現(xiàn)狀需要進行徹底全面的反思。

文藝復(fù)興以來的西方現(xiàn)代文化，將人類的生命訴求從后世安樂拉到今生享樂，從對神的榮耀轉(zhuǎn)向?qū)€人權(quán)益的奮爭，并以此發(fā)展而為主客對立的世界觀和理性主義、功利主義的價值觀。人類生命的相互聯(lián)系性和整體性價值被忘失，由此導(dǎo)致自他對立、民族紛爭、文明沖突等一系列現(xiàn)代性危機。

在全球化背景下，現(xiàn)代文明的難言之痛——“人類自我認識危機”更以迅猛的勢態(tài)波及世界各地。自己與他人的對立、人類與自然的沖突、個人與社會的矛盾日趨激化，唯利是圖、損人利己、以鄰為壑逐漸成為現(xiàn)代人的生命圖景。這種以個體利益最大化為終極目標(biāo)的價值觀，已經(jīng)與時代發(fā)展背道而馳，世界亟需建立一種以人類共同福祉為終極追求的新型價值觀。

作為中華文明的繼承者，我們有必要重新審視傳統(tǒng)、清醒環(huán)顧世界，從幾千年的文化積淀中開辟安身立命之新途，從久已淡忘的智慧中點燃照亮世界之燈火。

二、天下為公、眾生一體——中華文化的整體價值觀  
   20世紀初，法國思想家阿爾貝特?史懷澤（Albert Schweitzer，1875~1965年）曾以他深刻的洞察和美善的心靈對世界發(fā)出“敬畏生命”的宣言：“敬畏生命、生命的休戚與共是世界中的大事?！笔窇褲傻纳栽谖鞣轿幕袩o異于空谷足音，然而在中華文化的精神傳統(tǒng)中，卻能發(fā)現(xiàn)一個原本完整的生命譜系及由此而生的整體性價值觀。

溯源中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)成三大文化主干的儒釋道思想，蘊含有深刻的生命整體性精神。儒家將“天下為公，世界大同”作為個人道德修養(yǎng)和自我價值實現(xiàn)的終極目標(biāo)；道家追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一境界”；佛教則為人類揭示了“緣起性空，眾生一體”的生命真相。華嚴宗的“法界緣起”說將宇宙萬有的互容互攝、相即相入關(guān)系表達得尤其豐富深刻。如法藏法師在《華嚴金師子章》里所言：“如是重重?zé)o盡，猶天帝網(wǎng)珠，名因陀羅網(wǎng)境界門。”

緣起的世界是彼此相依的世界，緣起的生命是和合共生的整體。經(jīng)濟一體化和互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用更加深了現(xiàn)代社會的緣起共振，以至出現(xiàn)了所謂的“全球公民社會”（global civil society）。此時每一個體的行為都會對其他生命產(chǎn)生“牽一發(fā)而動全身”的震動和影響，地區(qū)與地區(qū)、民族與民族之間亦復(fù)如是。在佛教的緣起世界觀里，宇宙人類找不到任何一個孤立存在的個體，“人類命運共同體”并非遙遠的理想，而正是我們當(dāng)下的“實存”。

大乘佛法不僅有緣起性空的智慧觀照，更主張“無緣大慈，同體大悲”，認為自他關(guān)系是平等不二、苦樂一體的，因此自利必須通過利他的途徑來實現(xiàn)。如《十住毗婆沙論》說：“菩薩于他事，心意不劣弱，發(fā)菩提心者，他利即自利?！保ň淼谄撸┰诖缺?、智慧的攝持下，利他即成自利，自利促進利他，最終成就自他不二、和諧共進的生命境界。

中華傳統(tǒng)文化始終將眾生安樂、天下太平作為每一個體的共同價值追求，這種思想傳統(tǒng)正是今天構(gòu)建人類命運共同體的有力思想支撐，也是締造“中國夢”的文化淵源。在現(xiàn)代文明迷失于自我中心主義困境之際，我們應(yīng)積極開顯、倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化的人類整體價值觀，謀求人類共同福祉與世界和平。作為臺海兩岸的中華兒女，我們更應(yīng)有一種文化自覺和自信，尋求中華文化的深層認同，攜手推動兩岸和平發(fā)展，共創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

三、求仁得仁、心外無法——中華文化的心性觀
   中華傳統(tǒng)文化不僅設(shè)立了生命的整體價值觀，同時提供了實現(xiàn)這種共同理想和終極價值的具體途徑，那就是回歸內(nèi)心、走心靈提升之路。

儒家先賢相信，“我欲仁，斯仁至矣?！钡兰艺J為，只有“歸根”“復(fù)命”，讓內(nèi)心純樸虛靜，才能達到天人合一。本土化后的漢傳佛教，更與儒道思想相激蕩，將心性之學(xué)推展到“明心見性”的高度?！读鎵?jīng)》云：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！倍U宗的出現(xiàn)，是對中華思想文化的一次內(nèi)部重塑，對心靈的回歸、心性的覺悟，成為儒釋道三家合流的匯歸點，并由此形成了中華文明的突出特征——心文化。

今天，當(dāng)臺海兩岸的有識之士共同探討中華文化的復(fù)興大計，我們有必要認真審視傳統(tǒng)文化的精神命脈——心文化，一起感悟它帶給現(xiàn)代人類的重要啟示與智慧指引。

1、心文化的現(xiàn)代啟示之一——重樹人類自信
   心文化啟發(fā)人類重新發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的寶藏、認識自心的力量。無論是“崇神”還是“拜物”，都把生命的自由與幸福寄托到外在事物上，忘失了人類心靈本具的無限創(chuàng)造力；并且反過來，以外在事物的擁有程度來衡定人本身的存在價值。這種顛倒的價值觀導(dǎo)致人類日益舍本逐末、重利輕身，做出許多自我戕害、摧殘同類的不智之舉。

佛教卻將人心作為萬法之源：“心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉從生，無法而不造?！保ā度A嚴經(jīng)》卷第十九）深廣的心性包含有無窮的智慧和能量，它既是人類所有生命活動的起點和源頭，同時也是一切行為的歸宿和目的。六祖惠能大師開悟后說：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”如果現(xiàn)代人能重新體悟到心靈的圓滿自足和無限開放，就能戰(zhàn)勝生命匱乏的恐懼，超越向外依賴的軟弱和盲目執(zhí)取的迷亂，重新感受到作為人的本質(zhì)意義與內(nèi)在尊嚴。

2、心文化的現(xiàn)代啟示之二——走出道德困境
   近現(xiàn)代以來，有兩種道德推理深刻影響著西方社會：后果主義和絕對主義。前者衍生出功利主義的倫理觀，后者導(dǎo)致理性至上的思維定勢，但都無法引導(dǎo)人類走出道德困境。心文化的道德判斷及引導(dǎo)體系，既不是外在的功利追求，也不是蒼白的理性說教，而是基于對人心、人性的全面認知和啟發(fā)涵養(yǎng)。佛教在這方面尤其具有豐富成熟的經(jīng)驗。

佛教之所以被稱作“內(nèi)明”，正因其有一套系統(tǒng)有效的對內(nèi)認知方法。通過戒定慧的修持特別是深入止觀，可完整認知內(nèi)心并徹底斷除煩惱。無論是法相唯識學(xué)對具體心相的透徹分析，還是禪宗的“即心即佛”、天臺宗的“一心三觀”“一念三千”，最終都令人們?nèi)と霟o我真相、破除我執(zhí)虛妄。大乘佛法還通過菩提心的引導(dǎo)，啟發(fā)人們將私欲善巧轉(zhuǎn)化為追求無上正覺、利益無量眾生的善法欲。在起心動念之際將個人欲望轉(zhuǎn)化為追求真理的內(nèi)在動力，因此具有很強的自我道德約束力。

3、心文化的現(xiàn)代啟示之三——融通世界文化
   隨著全球化日益加深，不同族群、不同區(qū)域在更為深刻的文化和思想層面不期而遇。如果人類不能形成開放多元、交流互鑒的文化氛圍，那么文化領(lǐng)域的沖突勢必持續(xù)不斷，從而波及經(jīng)濟與政治，成為世界動蕩不安的根源。佛教心文化在凝聚中華文明、融通世界文化方面具有特別的優(yōu)勢。

歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos，1913~2004年）在《全球通史：從史前史到21世紀》里這樣評價：“佛教在亞洲起到了偉大的文明融合的作用?！惫糯敖z綢之路”留下過中外高僧西去東來的足跡，近現(xiàn)代海峽兩岸流動著同根同源的漢傳大乘佛法。在全球化時代，佛教更以其內(nèi)在的超越性與開放性成為化解文明沖突、溝通東西文化的使者。

為何佛教具有如此深廣的現(xiàn)代價值呢？正因其在產(chǎn)生傳播過程中始終堅持的兩大原則：以心為歸，以人為本。因為重視人類心靈的究竟覺悟和徹底解脫，所以無論是原始農(nóng)業(yè)社會還是現(xiàn)代工商業(yè)社會乃至信息社會，佛教給予人類社會的指引都會深入觸及生命的本質(zhì)存在，給人們帶來全面審視和超越自我的真正可能；因為自他不二的平等慈悲，人們可以在佛陀的慈光悲愿中傾蓋相交乃至傾心相賞；因為“不變隨緣、隨緣不變”的圓融智慧，所以無論是大陸臺灣、古代現(xiàn)代，佛教都能在契理契機、隨方毗尼的度生方便下靈活開闔，與各地的本土文化迅速融合。

當(dāng)現(xiàn)代文明在人的“本質(zhì)意義”面前噤聲不語，在生命的終極歸趣之處彷徨不前，佛教正當(dāng)其時地顯示出超越差異的精神共性和現(xiàn)代價值，成為凝聚人心、溝通不同文明的紐帶與橋梁。

四、道不遠人、其命維新——中華文化的實踐性與時代性
   心文化的核心是古人所謂“身心性命”之學(xué)，它是身與心、見與行的高度統(tǒng)一。無形無相的內(nèi)心追求可以落實于當(dāng)下的一言一行、起心動念，至為廣大的形而上理想與“日出而作，日落而息”的生活場景能夠不隔毫芒、打成一片。如《中庸》說：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的復(fù)興不僅寄望于其本有的心文化價值，更取決于能否實踐于現(xiàn)實生活、傳播于當(dāng)代社會。近代以來，從太虛大師提出“人間佛教”的主張，歐陽竟無等人希望以法相唯識的重興作為救國圖強的思想路徑，中國佛教不斷以積極入世的姿態(tài)和勇敢擔(dān)當(dāng)，將包括佛教在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，以高度的靈活性融入不同的時空因緣，給傳統(tǒng)文化開拓出生長創(chuàng)新的空間。臺灣的人間佛教，在這方面做出了有目共睹的成就。大陸一些新型道場如北京龍泉寺，通過網(wǎng)絡(luò)、動漫、翻譯事業(yè)等進行科技弘法和國際弘法；并開展了都市奉粥、啟明書院、幸福鄉(xiāng)村圖書館等心靈慈善項目——人人可以參與的現(xiàn)代弘法平臺，將傳統(tǒng)文化精神融入了生活、復(fù)活于當(dāng)下。

如今，面對中華民族全面復(fù)興、世界新文明逐漸重塑的歷史機遇，中國佛教不僅要探索自身發(fā)展的新途徑，更要與臺海兩岸有識之士共同擔(dān)負起喚醒中華民族文化認同、凝聚民族文化力量、推動中華文化世界性傳播、促進人類命運共同體及人類心文明建設(shè)的重任。在此，我真誠呼吁海峽兩岸佛教界通過宗教、文化、教育、學(xué)術(shù)、公益慈善等多種領(lǐng)域進行持續(xù)深入的交流合作，為兩岸和平發(fā)展與中華傳統(tǒng)文化的時代創(chuàng)新貢獻更多智慧和力量。

結(jié)語
以儒釋道為代表的中華傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人類由小我而至大我，再上升至無我，通過不斷的自我超越與心靈覺悟，不斷跨越各種二元對立的鴻溝，由內(nèi)而外地化解世界危機、推動世界和平發(fā)展，對人類命運共同體的建構(gòu)將會產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。

今天，我們在復(fù)興中華傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)把握其整體價值觀與終極追求，以心為歸、以人為本，注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代實踐。希望臺海兩岸的炎黃子孫攜手努力，整合文化資源，超越對立意識，共同開拓中華文化的新境界、世界文明的新格局。