新華社北京3月12日電（記者朱小龍、晁旭）12日在韓國首爾舉行的第三場(chǎng)“人機(jī)大戰(zhàn)”圍棋比賽中，AlphaGo戰(zhàn)勝韓國著名棋手李世石。0:3，人類告負(fù)。這場(chǎng)“人機(jī)大戰(zhàn)”萬眾矚目，正在參加兩會(huì)的全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠法師也是其中的一員。
機(jī)器橫掃人類，有人由此擔(dān)憂人工智能未來會(huì)取代人類，并帶來一些社會(huì)問題。對(duì)此，學(xué)誠法師說：“沒有必要拋棄科技，或是貶低它的價(jià)值，但需要把科技放回到它應(yīng)處的位置。”
他指出，現(xiàn)代科技文明高度發(fā)展，為人類帶來了豐富的物質(zhì)利益，但也給人類帶來環(huán)境污染、資源過度開采等問題?？萍及l(fā)展讓一些人過于追求物質(zhì)生活，反而喪失了倫理道德。
學(xué)誠法師說，雖然科技發(fā)展帶來了一些問題，但宗教界并不一味拒絕科技。他自己平時(shí)也會(huì)關(guān)注重大科技事件，比如屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)。
“佛教是古老的、傳統(tǒng)的，但佛教徒是現(xiàn)代的?！彼f，出家人不應(yīng)拒絕新知，而要積極學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代文化、科學(xué)，才能在心靈世界為社會(huì)大眾提供有效的幫助。
他指出，佛教的弘傳方式和方法需要適當(dāng)?shù)嘏c時(shí)俱進(jìn)，要利用高科技和現(xiàn)代傳播方法，把佛法弘揚(yáng)出去。
“僅僅靠科學(xué)技術(shù)，還不足以讓人類過上幸福的生活，人類還要建立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值，并以此過一種有道德的生活?！睂W(xué)誠法師說，科學(xué)與宗教雖然研究領(lǐng)域各有側(cè)重，但彼此之間能取長(zhǎng)補(bǔ)短，和諧共處，共同發(fā)展。
“人機(jī)大戰(zhàn)”，佛家怎么看？——學(xué)誠法師答問
全國政協(xié)十二屆四次會(huì)議在北京人民大會(huì)堂舉行第四次全體會(huì)議
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新華社北京3月12日電（記者朱小龍、晁旭）“阿爾法狗”和韓國棋手李世石之間的“人機(jī)大戰(zhàn)”進(jìn)入第三天，李世石三戰(zhàn)皆負(fù)，這讓很多人Hold不住了。
“人機(jī)大戰(zhàn)”的輸贏，事關(guān)一個(gè)更大的問題：AI（人工智能）或科技的發(fā)展，對(duì)人類未來意味著什么？人會(huì)在不遠(yuǎn)的將來被機(jī)器人所取代嗎？彌漫于當(dāng)下人們心頭的，是對(duì)科技憧憬與焦慮參半。
“人機(jī)大戰(zhàn)”，佛家怎么看？記者的這個(gè)提問，引起全國政協(xié)委員、中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)學(xué)誠法師的興趣。如是我聞，以下是學(xué)誠法師與記者的答問。
記者：一場(chǎng)“人機(jī)大戰(zhàn)”正在上演――谷歌AlphaGo與韓國圍棋名將李世石的圍棋挑戰(zhàn)賽，今天機(jī)器人再下一城，3:0領(lǐng)先?？萍嫉陌l(fā)展對(duì)人類意味著什么，您怎么看現(xiàn)代科技的作用？
學(xué)誠：在這個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，我們每個(gè)人都很容易感受到科技為生活帶來的便利。
但冷靜去觀察，人們也為此付出了巨大的代價(jià)。比如人類賴以生存的自然環(huán)境，因?yàn)樽匀毁Y源的過度開采以及廢棄物的過度排放而遭到破壞；由不同人群組成的社會(huì)環(huán)境，因?yàn)橘Y源的爭(zhēng)奪和占有而相互仇恨甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；乃至于同一人群中間，因過于看重物質(zhì)利益上的得失，而發(fā)生不和與爭(zhēng)執(zhí)。
科技發(fā)展的目的，應(yīng)該是為了讓人類社會(huì)的所有成員能夠過上幸福、快樂、美滿的生活。但當(dāng)前科技研究太偏重物質(zhì)，對(duì)心靈了解太少了。人性中有一部分是不屬于物質(zhì)層面，而屬于精神層面的內(nèi)容。如果人缺乏精神食糧，時(shí)間長(zhǎng)了，就會(huì)空虛、頹廢。
現(xiàn)在懂機(jī)器、電腦的人越來越多，但知道人性溫暖的人越來越少。有些人越來越不知道德、倫理的價(jià)值，不會(huì)為人處事，不知道生命的價(jià)值。
利用高科技犯罪的人，沒有崇高的人格，沒有善良的心靈，即使很精通科技，對(duì)他人和社會(huì)反而危害更大，造成了人心更大的不安。
面對(duì)科技的發(fā)展，如何能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)貢獻(xiàn)力量，讓人們的精神世界更加充足、讓人們過得更加愉快，讓人們內(nèi)心更加充滿力量，對(duì)未來充滿美好的夢(mèng)想，不斷地增強(qiáng)幸福感？——這是傳統(tǒng)文化包括宗教在現(xiàn)代社會(huì)的責(zé)任和使命。
記者：您平時(shí)是否關(guān)注科技發(fā)展？
學(xué)誠：佛教徒和佛教接受和歡迎所有先進(jìn)科學(xué)，關(guān)注科技的發(fā)展。佛教是古老的、傳統(tǒng)的，但佛教徒是現(xiàn)代的。我們應(yīng)該把慈悲、平等、圓融等佛教智慧，用適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的方式傳遞出去。出家人不應(yīng)拒絕新知，而要積極學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代文化、科學(xué)，才能在心靈世界為社會(huì)大眾提供有效的幫助。
現(xiàn)代科技文明的高度發(fā)展，為人類帶來了非常便利和豐富的物質(zhì)利益，但是也給人類帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的發(fā)展，也造成了群體性孤獨(dú)等心理問題的出現(xiàn)。因此，沒有必要拋棄科技，或是貶低它的價(jià)值，但需要把科技放回到它應(yīng)處的位置。
記者：您認(rèn)為科技發(fā)展會(huì)否給宗教帶來沖擊？
學(xué)誠：科學(xué)能夠解釋世界，宗教也能夠解釋；科學(xué)兼顧物質(zhì)和精神而特別側(cè)重物質(zhì)世界，宗教兼顧精神和物質(zhì)而側(cè)重精神世界。不能把宗教的觀念和科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)立起來，因?yàn)樗麄兪遣煌I(lǐng)域的問題。
經(jīng)濟(jì)也好，科技也好，其發(fā)展目的是為讓人們能夠過上幸福、快樂、美滿的生活。幾百年來，科學(xué)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，并極大地促進(jìn)了人類物質(zhì)生活的改善。但我們應(yīng)該思考，如何能夠更好地享受現(xiàn)代文明給我們帶來的利益、方便與快速，同時(shí)不讓現(xiàn)代文明造成負(fù)面的、消極的、不利的以至有害的影響。
應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科技本身的發(fā)展，具有工具的價(jià)值，卻缺乏目的價(jià)值。若不解決人類的煩惱問題，就不可能找到人類文明的根本出路。煩惱是人心的問題，歸根結(jié)底是“信心”。信心的價(jià)值主要體現(xiàn)在革新文化和提升道德。只有向著心靈的深處去覺醒，才能夠消弭物質(zhì)與精神的隔膜，從而在理性與感性、科學(xué)與人文、世俗與超越之間，產(chǎn)生一種平衡的張力、潤(rùn)澤的活力和創(chuàng)新的潛力；才能夠在技術(shù)飛速發(fā)展的今天，找回人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)。
記者：宗教應(yīng)如何與科技發(fā)展相適應(yīng)？
學(xué)誠：佛教與科學(xué)有著不同的使命，科學(xué)面對(duì)的永遠(yuǎn)是未知的領(lǐng)域，科學(xué)家永恒的責(zé)任和使命就是探索新的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律。但利用科學(xué)知識(shí)改造外在物質(zhì)世界，只是使人的需要得到暫時(shí)的滿足，生活變得更加舒適和便利，所得到的舒適和快樂都是很短暫。
僅僅靠科學(xué)技術(shù)，還不足以讓人類過上幸福的生活，人類還要建立自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德價(jià)值。
佛教重視內(nèi)在智慧潛修以及慈悲心顯發(fā)的特質(zhì)，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代科學(xué)朝著健康方向發(fā)展能發(fā)揮重要作用。現(xiàn)代科學(xué)在認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，而佛教在認(rèn)識(shí)和改造精神世界方面則有一套完備的方法，如果將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，就能夠促進(jìn)人類社會(huì)獲得真正的科學(xué)發(fā)展，從而穩(wěn)步獲得持久的物質(zhì)享用和深廣的精神。